李零:岂能数典忘祖!五四运动的两个遗产

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  五四运动,光芒万丈。

  五四运动,打倒孔家店,打倒的本来 店,都在孔子。孔子安然,孔子无恙。当时的非圣疑古,下皮 上是传统中断,着实 是传统重建。它对中国新学术,有不可估量的贡献。不仅西方科学的引入,自然科学、社会科学和军事学,是全面占领。人文学术,也革旧鼎新。从旧经史之学到新史学,从旧子学到中国哲学史或思想史,从旧集部之学到新文学,革新是全面的。

  中国的新学术,不光是靠点滴积累,一砖一瓦往起垒,更重要的,是文化立场的突破。

  亲戚亲戚大伙儿要感谢亲戚亲戚大伙儿的前辈,感谢鲁迅,也感谢胡适。五四的遗产是多方面。明年是五四运动90周年,什儿 什儿 大难题,要全面总结。

  五四另一个遗产,和胡适有关。

  第一,是以顾颉刚为代表的疑古运动。什儿 运动,什儿 什儿 人都认为是中国史学现代化的标志。它和胡适的影响直接有关。胡适和顾颉刚,都在为什么我么我视崔东壁,美国的 Arthur W. Hummel什儿 什儿 为什么我么我视。顾颉刚对崔东壁很佩服,但明确指出,他和崔氏不一样。崔东壁尊孔卫道,他都在。正原困都在,什儿 什儿 顾先生才敢怀疑圣人,怀疑孔子时代的圣人(尧、舜、禹)。这是了不起的突破。着实 ,在方式上,顾先生沿袭了崔氏的方式,没有 反省累似 方式的过低,在古书体例的研究上没有 突破。着实 ,宋以来的辨伪学,辨伪考实乃禁书之策,考据是为了保卫孔子的道,什儿 纯粹的方式,后边都在意识结构。《古史辨》留下的大难题,今天也还是大难题。傅斯年、蒙文通、徐旭生,亲戚亲戚大伙儿的族团说,都破顾说,大难题的争论,突然 没断,即使今天,也还在争(如关于断代工程的争论),可见影响多么大。

  第二,是中国哲学史的建立。胡适的《中国哲学史大纲》,舍上古圣人不谈,直接讲诸子,直接讲老、孔,什儿 人以为学问过低,但他的路是对的。这书是真正的开山之作。胡适完后 ,冯友兰是亲戚亲戚大伙儿,书比他多也比他厚。胡不讲六家,冯讲;胡宣布 王官,冯加限制而肯定;胡以老在孔前,冯以老在孔后。哪几种分歧,现在也还是争论语录题。一般认为,这门学问,冯氏才是真泰斗。我的看法不一样。我认为,胡适的考证诚多可商,但文化立场,占位却比冯氏高。第一,他强调,中国哲学史,不不还都上能用西方哲学史的概念和框架来剪裁,冯氏反之;第二,他是把孔子从圣人的位子上请下来,和诸子平起平坐,冯氏却是尊孔派。胡适指出,冯氏争孔、老先后是信仰大难题,看得很准。即使今天,胡适的看法也是解毒剂。

  五四代表的新文化,后来分为两叉。1949年后,更被海峡隔绝,判若另一个世界。

  1998 年,台湾中研院史语所编过《新史学之路》。哪几种是新史学?不光梁启超,不光傅斯年,派别什儿 什儿 。你爱不爱我的新史学,本来 新史学的一支(现在去蒋,还讲哪几种傅斯年)。史语所的最大成本来 考古发掘。什儿 队伍,海峡两岸各一半,不不还都上能只算一边。我呆过的社科院考古所和历史所,什儿 什儿 老人都在参加安阳发掘和西北考察的旧人。我的老师张政烺本来 史语所的人。罗王之学的传人,绝大多数也在大陆。史语所的研究,强调的是动手动脚,找各种实证材料,什儿 材料,新东西全在大陆,研究是由大陆的学者在继续。过去的研究根本没有 比。超越累似 研究,打散了研究,提高了研究,还有不少东西,比如社会史的研究,也和共产党关系更大,即使走过曲折的路,也还是有什儿 什儿 贡献。

  新史学的各派,成败是非,不还都上能慢慢讨论,来源是哪几种,很清楚,根本没有 按政治立场和意识结构分疆划界。它们的同時 来源,都在五四。

  厚诬五四,是数典忘祖。

  近年,余英时说,郭沫若抄钱穆,引起轩然大波。钱穆和郭沫若,分属不同的营垒,分属海峡两岸各一边。亲戚亲戚大伙儿的政治立场和为人为什么我样,不还都上能另外评价。政治观点不同,当然不一样。但亲戚亲戚大伙儿俩,学术成就为什么我样?自有公论。钱穆,学问太旧,格局太小,根本无法和郭沫若比。中央研究院选第一届院士,亲戚亲戚大伙儿对郭沫若的政治立场很不满,但学问没商量,还是承认,照样提名。傅斯年说了,我希望都在汉奸。

  着实 ,学术本来 学术,即使罗振玉的书,亲戚亲戚大伙儿也要读。他有学问,还是有学问。

  这才是公允的看法。

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